墨子思想作为一个思想体系在长期的封建社会中,自秦之后是不复存在了。墨子本人作为一个杰出的思想家其道德人格力量,他对理想人格的追求,其弟子后学——墨者的精神作风,对中国传统文化理想人格的完善确有影响和贡献。

     
十九大报告指出,“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”当前,加强中华优秀传统文化教育,要加强对中华优秀传统思维方式、价值取向、伦理观念与理想人格的传播与教育,而这些内容则大概可归纳为自强不息的民族精神、修齐治平的家国情怀、崇德向善的道德追求和“内圣外王”的人格修养。

文化的重要功能是以文化人,其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观,包括其精神追求和道德精髓,说到底都以提升人的素质,塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化,在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格,或者说集体人格,就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。

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君子文化;传统魅力;当代张力

中国传统文化对理想人格的认识是个人道德修养,家庭伦理关系的和谐,对国家、社会义务三者的统一,所谓“修身、齐家、冶国、平天下”融为一体。首先是要求个人对社会应承担的义务。以天下为己任的历史责任感,思想深层忧国忧民的忧患意识,是理想人格应具有的道德责任感。以身赴义,杀身成仁,持节不屈,鞠躬尽卒,死而后己,刚正不阿被奉为理想人格的典范。历代所传颂的一些志士仁人,正是他们在大节大义上的高风亮节,为人所敬仰。士可杀而不可辱的信条正是表现了理想人格对个人信念的一种崇高感。其次,在社会伦理道德上,要求能涉身处地为别人着想,推己及人,“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,提倡忠恕爱人。虽然这种忠恕之道有其阶级内容,但能有“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”恻隐仁慈之心,仍是一种理想的伦理道德风范,是理想人格的一个有机组成部分。作为一个人来说,他的品德,他的修养对理想人格的完善来说,都是十分重要的。中国传统文化十分强调修身。人品的高低对一个人学术水平,政绩好坏的评价具有不可低估的影响。“不能正其身,如正人何”,“反求诸己,其身正,而天下归之”。正其身,具体地说,要求君、臣、父、子、夫、妇、兄、弟、师、友各自的行为、言语都应符合各自的身份地位,达到完美。个人的道德人品的榜样力量是巨大的,所谓“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”。正心,诚意,寡欲,知廉耻,明是非,懂辞让,是传统文化对个人人品修养规范的基本内容。取义,成仁,正身这三个环节构成了传统文化对理想人格认识的基本结构。

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文化的重要功能是以文化人,其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观,包括其精神追求和道德精髓,说到底都以提升人的素质,塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化,在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格,或者说集体人格,就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。

墨子一生“摩顶放踵利天下为之”,是以身赴义,以天下为已任的典型。他对自己所信奉的主义和社会理想坚韧不拔的执着追求,所表现出来的“以绳墨自矫而备世之急”,“赴火蹈刃,死不旋踵”的牺牲精神,正是传统文化理想人格所追求的成大义的境界。墨子的精神作风为取大义注入了一股积极精神,取义不只是一种豪言壮语,而是一种言行一致,付之于实践的献身行为。这种献身行为不只表现在生死荣辱存亡关键时刻的以身殉义,而且表现在长期的艰苦卓绝的实践活动中孜孜不倦的追求,奋斗。庄子说:“墨子真天下之好也!将求之不可得也,虽枯搞不舍也!”①这种精神和孔子的“知其不可为而为之”的执着追求是一脉相通的,也是历代君子之儒所称颂和发扬的东西。

    一、自强不息的民族精神

      
张岱年先生认为,“中国文化的基本精神来自儒家哲学,来自儒家所提倡的积极有为,奋发向上的思想态度。孔子自称‘发愤忘食、乐以忘忧’,重视刚毅,表现了积极有为的态度。”这种积极有为的态度便是自强不息。自强不息是中华民族精神的核心体现,是中华民族能够自立于世界民族之林的核心动力。自强不息出自《易经·象传·乾》:“天行健,君子以自强不息。”意即天体(日月星辰)刚强劲健地运行,君子也应该像天体运行一样,刚毅有为,努力进取,永不停息。“《周易大传》中的‘刚健’、‘自强不息’的观念就是中国传统文化中积极进取精神的集中表示,也就是古代文化发展的内在思想基础。”这种自强、刚健有为的信念激励着一代代中华儿女推动历史文化向前发展。

     
就社会政治生活而言,自强不息的精神表现在对内反抗压迫,对外抵御侵略上。张岱年先生认为:“一、中国人民有反抗外来侵略的传统,对外来侵略不能容忍。”“二、中国人民对内有反抗暴政、反抗压迫的传统”。“这个优良文化传统,可以用《易传》中的四个字‘自强不息’来概括”。正是自强不息的精神,激励中华儿女一次次地推翻暴政,建立新的政权,推动历史发展;正是自强不息的精神,激励中华儿女一次又一次抵御了外来侵略,保卫了国家安全和民族尊严。

     
就对个人品格塑造和人生态度而言,自强不息的精神表现在坚守独立人格,不畏艰难、乐观积极向上的态度上。孔子十分重视“刚”的品格,他认为“刚、毅、木、讷,近仁。”(《论语·子路》)认为“士不可以不弘毅,任重而道远”(《论语·泰伯》),认为“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》),并用自己不懈奋斗的一生诠释了自强不息的精神。孔子为了宣传自己的仁政思想,周游列国十四年,“斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间”(《史记·孔子世家》),即使面对生命危险,也具有一种天命自觉的乐观精神:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论语·子罕》)虽然自己的主张最终在其有生之年没有被统治者采纳,但孔子晚年仍然致力于典籍整理和教育学生,以传播自己的思想。孟子主张“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)面对困苦境地,这便是一种乐观向上、积极进取的自强精神。“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”(司马迁《报任安书》)正是自强不息的精神,激励着先辈创作了光辉灿烂的中华文化。在社会主义革命与建设时期,革命先辈艰苦奋斗,自力更生,强调“中国的事情要按照中国的情况来办,要依靠中国人自己的力量来办。独立自主,自力更生,无论过去、现在还是将来,都是我们的立足点。”发扬“人一能之,己百之;人十能之,己千之。”(《中庸》)的精神,改变了一穷二白的局面,并在社会主义建设过程中,创造了“红旗渠精神”、“大庆精神”、“两弹一星精神”,这些精神都是对自强不息精神的继承与生动体现。

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“君子”一词在西周时期早就已经流行,主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期,孔子在构思和传布自己的儒家学说时,对“君子”概念的内涵进行改造,赋予其许多优秀道德的意蕴,使其基本骨架、内在气质和俊彦风貌,在《论语》多视角的反复刻画中脱颖而出并惊艳四方。“君子喻于义,小人喻于利。”“君子坦荡荡,小人长戚戚。”“君子和而不同,小人同而不和。”如此等等。“君子”一词在《论语》里出现107次,是使用频率很高的一个核心概念,由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说,孔子一辈子思考的问题很广泛,其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思,就是为人的生存寻求精神上的“安身立命之地”。如果说,孔子思想的核心是探求如何立身处世即如何“做人”的道理,那么他苦苦求索的结果,或者说最终给出的答案,就是做人要做君子。

其二,墨子力倡“兼相爱,交相利”,有财相分,有利相交,有力助人,使老有所养,幼有所育,人皆温饱的友爱互助的社会道德伦理观,虽然具有绝对平均主义的原始平等思想,但其基调仍有推己及人,忠恕爱人的倾向。这点和传统文化所倡导的敬老,爱幼,助人为乐的社会道德是相合拍的。

     二、“修齐治平”的家国情怀

     
家国情怀,即对家园、国家的深厚感情。从“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”(《诗经·小雅·采薇》)到“彼黍离离,彼樱之苗。行迈靡靡,中心摇摇。”(《诗经·王风·黍离》)从“陟陛皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行!”(《楚辞·离骚》)到“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”(陆游《示儿》),无不表达了古人对家园、国家的眷恋与情怀。就国家而言,家国情怀是公民对国家的认同与情感归属,是民族凝聚力的心理基础。就个人而言,家国情怀是自己感受到与国家相联系的精神纽带。完善优秀传统文化教育,弘扬和培育爱国主义精神,即要加强传统文化中家国情怀的熏陶与教育,而中华优秀传统文化中主要表现为“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀。

     
中国传统社会是农业社会,是以血缘关系为主体的宗法专制社会,这种以血缘关系为基础的宗法社会与专制制度相结合,便形成家国同构的社会政治结构。国以家为基础,家是国的基本构成单位,治家便如治国,治国便如治家。《大学》中说:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。”家是最基本的社会单位,治家是治国的前提,治国是平天下的前提。“孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。”君与臣、官与民之间的关系都和父与子的关系类似,所以传统封建社会中,家庭的伦理原则便同样适用于国家。修齐治平的家国情怀激励了一代代中华儿女。

     
家国同构社会政治结构下的一些理论在现代社会或许并不适用,但是其强调对家庭、国家责任与担当的爱国主义精神却值得挖掘与发扬。修身——培养良好品德、学习文化知识,其目的是为“齐家”,即把家庭治理好。而“齐家”是为治国,即为了国家的稳定与发展,“家齐”而“国治”。“修齐治平”的理念将个人发展与家庭发展、国家发展、乃至社会发展一体化,在今天具有积极意义。传统文化中修齐治平的家国情怀教育目标主要便是培养爱家乡、爱祖国的情操,树立“齐家”而“治国”的理想,这比空泛的强调要树立“做社会主义事业建设者和接班人”的理想要现实和有效得多。从爱亲人、爱家庭做起,进而扩展到爱家乡,爱祖国。从培养家庭观念、乡土情怀做起,进而增强对祖国、对民族的感情,这便是“修齐治平”家国情怀对今天爱国主义教育的最大启示。

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为了让世人认识和理解他所设计的君子人格,孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法,同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”,他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对,“若圣与仁,则吾岂敢”。他还明确说:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣。”关于“小人”,他在与君子一系列比照中予以贬责和否定,比如,“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”“君子求诸己,小人求诸人。”“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”这就告诉我们:君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高,乃至高不可攀的圣人,另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格,既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡,是可见、可感,又可学、可做,并应学、应做的人格范式。

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