建当立有,以靖为宗,以时为宝,以政为仪,和则能久。非吾仪虽利不为,非吾当虽利不行,非吾道虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随。故其言也不废,其事也不随。

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首先章
道可道,极其道。名可名,极其名。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)。此双方同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

原始计实,本其所生。知其象则索其形,缘其理则知其情,索其端则知其名。故苞物众者,莫斯中国科学技术大学学于天地;化学物理多者,莫多于日月;民之所急,莫急于水火。可是,天不为1物在其时,明君有影响的人亦不为一个人枉其法。天行其所行而万物被其利,受人爱抚的人亦行其所行而平民被其利。是故万物均、既夸众百姓平矣。是以哲人之治也,静身以待之,物至而名自治之。正名自治之,奇身名废。名正法备,则有本事的人无事。不可常居也,不可废舍也。随变断事也,知时以为度。大者宽,小者局,物有所余有所不足。

·甲本1组

其次章
天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以哲人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

兵之出,出于人;其人入,入于身。兵之胜,从于适;德之来,从于身。故曰:祥于鬼者义于人,兵不义不可,强而骄者损其强,弱而骄者亟身故;强而卑义信其强,弱而卑义免于罪。是故骄之余卑,卑之余骄。

绝智弃辩,民利百倍。

其三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民意不乱。是以哲人之治,虚其心,实其腹,
弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则1律治。

道者,一位用之,不闻有余;天下行之,不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福,大取焉则大得福,尽行之而天下服,殊无取焉则民反,其身不免于贼。左者,出者也;右者,人者也。出者而不伤人,入者自笔者毁灭也。不日不月,而事以从;不卜不筮,而谨知吉凶。是谓宽乎形,徒居而致名。去善之言,为善之事,事成而顾反无名。能者无名,从事无事。审量出入,而观物所载。

绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。

第六章
道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘(chén,通假字“沉”),湛兮,似或存。吾不知何人之子,象帝之先。

孰能法无法乎?始无始乎?终无终乎?弱无弱乎?故曰:美哉岪岪。故曰有中有中,孰能得夫中之衷乎?故曰功成者隳,名成者亏。故曰,孰能弃名与功而还与芸芸众生同?孰能弃功与名而还反无成?无成有贵其成也,有成贵其无成也。日极则仄,月满则亏。极之徒仄,满之徒亏,巨之徒灭。孰能己无乎?效夫天地之纪。

叁言感觉使不足,或命之或呼属。

第伍章
天地不仁,以万物为刍(chú)狗;有影响的人不仁,以全体公民为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不比守中。

人言善亦勿听,人言恶亦勿听,持而待之,空然勿两之,淑然自清。无以旁言为事成,察而征之,无听辩,万物归之,美恶乃自见。

视素保朴,少私寡欲。

第四章
谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

天或维之,地或载之。天莫之维,则天以坠矣;地莫之载,则地以沉矣。夫天不坠,地不沉,夫或维而载之也夫!又况于人?人有治之,辟之若夫雷鼓之动也。夫无法自摇者,夫或摇之。夫或许何?若然者也。视则不见,听则不闻,洒乎天下满,不见其塞。集于颜色,知于肌肤,责其来往,莫知其时。薄乎其方也,韕乎其圜也,韕韕乎莫得其门。故口为声也,耳为听也,目有视也,手有指也,足有履也,事物有着比也。

江海所以能为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。

第8章
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以哲人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪(yé),故能成其私。

“当生者生,当死者死”,言有西有东,各死其乡。置常立仪,能守贞乎?常事通道,能官人乎?故书其恶者,言其薄者。上圣之人,口无虚习也,手无虚指也,物至而命之耳。发于名声,凝于体色,此其可谕者也。不发于名声,不凝于体色,此其不可谕者也。及有关至者,教存可也,教亡可也。故曰:济于舟者和于水矣,义于人者祥其神矣。

哲人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。

第七章
上善若水。水善利万物而不争,处芸芸众生之所恶(wù),故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善男信女,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

事有适,而无适,若有适;觿解,不可解而后解。故善举事者,国人莫知其解。为善乎,毋提提;为不善乎,将陷于刑。善不善,取信而止矣。若左若右,正中而已矣。县乎日月无已也。愕愕者不以天下为忧,剌剌者不以万物为策,孰能弃剌剌而为愕愕乎?

其在民上也,民弗厚也;其在民前,民弗害也。天下乐进而弗厌。

第10章
持而盈之,不及其已;揣(zhuī)而锐之,不可长保。福寿绵绵,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

难言宪术,须同而出。无益言,无损言,近可避防。故曰:知何博客园?谋何谋乎?审而出者彼自来。自知曰稽,知人曰济。知苟适,可为天下一周。内固之,1可为持久。论而用之,可以为天下王。

以其不争也,故天下莫能与之争。

第八章
载营魄抱一,能无离乎,逆天之事,欲久乎?抟(tuán)气致柔,能婴儿乎?眠时可见。涤除玄览(jiàn),能无疵乎:何以涤除,以其污污,玄引其缘发,透灵台而过呵,其迹自留,这厮法也。爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?
了然4达,能无今日头条?生之畜(xù)之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

天之视而精,四璧而知请,壤土而与生。能若夫风与波乎?唯其所欲适。故子而代其父,曰义也,臣而代其君,曰篡也。篡何能歌?武王是也。故曰:孰能去辩与巧,而还与大家同道?故曰:思考精者明益衰,德行修者王道狭,卧名利者写生危,知周于六合之内者,吾知生之有为阻也。持而满之,乃其殆也。名满于天下,不若其已也。名进而身退,天之道也。满盛之国,不得以仕任;满盛之家,不可能嫁子;骄倨傲暴之人,不可与交。

罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫斯中国科学技术大学学乎不满意。

第8一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏埴(shān
zhí)认为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之感觉利,无之以为用。

道之大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽。民之所以,知者寡。故曰:何道之近而莫之与能服也,弃近而就远何以费劲也。故曰:欲爱吾身,先知笔者情,君亲六合,以考内身。以此知象,乃知市场价格。既知市场价格,乃知保护健康。左右上下,周而复所。执仪服象,敬迎来者。今夫来者,必道其道,无迁无衍,命乃持久。和以反中,形性相葆。一以无二,是谓知道。将欲服之,必一其端,而固其所守。责其来往,莫知其时,索之于天,与之为期,不失其期,乃能得之。故曰:吾语若大明之极,大明之明非相恋的人不予也。同则相从,反则相距也。吾察反相距,吾以故知古从之同也。

满足之为足,此恒足矣。

第92章
五色令人目盲,五音令人平底足,5味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令中国人民银行妨。是以哲人为腹不为目,故去彼取此。

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以道佐人主者,不欲以兵强于天下。

第10三章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?
吾所以有大病人,为自身有身,及作者无身,吾有什么患?故贵以身为海内外,若可寄天下;爱以身为海内外,若可托天下。

善者果而已,不以取强。

第74章
视之不见名曰夷,听之不知名曰希,搏之不得名曰微。此叁者,不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳(mǐn
mǐn)不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之丢失其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好。

第8伍章
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏肆邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。澹兮其若海;泊兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识,是认为之容。

第七6章
致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

豫乎(其)若冬涉川,犹乎其若畏4邻,俨乎其若客。

第捌七章
太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓小编自然。

涣乎其若释,敦乎其若朴,沌乎其若浊。

第八八章
大道废,有爱心;慧智出,有大伪;6亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

孰能浊以静者将徐清,孰能安以动者将徐生。

第8楚辞绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此3者认为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

保此道者不欲尚盈。

第二拾章
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!大千世界熙熙,如享太牢,如春上场。作者独泊兮,其未兆,如婴孩之未孩;儽儽(lěilěi)
兮,若无所归。大千世界皆有余,而小编独若遗。作者愚人之心也哉!俗人昭昭,作者独昏昏。俗人察察,笔者独闷闷。忽兮其若海,飘兮若无止。大千世界皆有以,而自己独顽似鄙。小编独异于人,而贵食母。

为之者败之,执之者远之。

第一10壹章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,在那之中有象;恍兮惚兮,在那之中有物。窈(yǎo)兮冥兮,当中有精;其精甚真,当中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

是以哲人无为故无败,无执故无失。

第叁十贰章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以哲人抱1为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

临事之纪,慎冬如始,此无败事矣。

第2103章希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚无法久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

哲人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。

第3十肆章
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者十分短。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

是故圣人能辅万物之当然,而弗能为。

第壹105章
有物混成,先天文地理生物。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天天津大学学,地质大学,王亦大。域中有四大,而王居其1焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。

第2十陆章
重为轻根,静为躁君。是以有影响的人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

化而欲作,将镇之以无名氏之朴。

第贰107章
善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé);善数不用筹策;善闭非亲非故楗,而不可开,善结无绳约,而不可解。是以哲人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

夫亦将满意,知以静,万物将自定。

第壹10八章
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,邢台不离,复归于婴孩。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,洛阳不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,珠海乃足,复归于朴。朴散则为器,有工夫的人用之,则为官僚,故大制不割。

为无为,事无事,味无味。

第三十九章将欲取天下而为之,吾见弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。是以哲人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以哲人去啥,去奢,去泰。

大,小之。多易必多难。是以哲人犹难之,故终无难。

第一拾章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

普天之下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。

第一10壹章
夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不得以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,少将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,制伏,以丧礼处之。

有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。

第二十二章
道常无名氏,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制闻名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在全球,犹川谷之于江海。

音声之相和也,先后之相随也。

第二十三章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

是以哲人居无为之事,行不言之教。

第二十四章
大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名称为大。以其终不自为大,故能成其大。

万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。

第一拾伍章
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之谈话,淡乎其无味,视之不足见,听之阙如闻,用之不足既。

天唯弗居也,是以弗去也。

第3十6章
将欲歙(xi)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。软弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不得以示人。

道恒无名氏、朴,虽微,天地弗敢臣。

第2拾7章
道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名氏之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

侯王若能守之,万物将自宾。

《德经》44章

领域相合也,以输甘露。民莫之命天自均焉。

第二10八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无认为;下德无为而有感觉。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,
则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大女婿处其厚,不居其薄;处实际,不居其华。故去彼取此。

始制盛名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

第3十楚辞昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得1以盈,万物得1以生,侯王得一认为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

譬道之在世上也,犹小谷之与江海。

第6十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

·甲本2组

第伍10壹章
上等兵闻道,勤而行之;排长闻道,若存若亡;军士长闻道,大笑之。不笑,不足感到道。故建言有之,明道(英文名:míng dào)若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若欠缺,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名氏。夫唯道,善贷且成。

有状混成,后天文地理生物。

第五102章
道生一,一生贰,2生3,叁生万物。万物负阴而抱阳,冲气认为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,小编亦教之。强梁者不得其死,吾将感到黑道老大。

寂寞,独立不改,可感到天下母。

第伍10叁章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有利于。不言之教,无为之益,天下希及之。

未知其名,字之曰道,吾勥为之名曰大。

第5⑩四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
是故甚爱必大费,多藏必厚亡,满足不辱,知止不殆,能够一劳永逸。

大曰逝,逝曰远,远曰返。

第410伍章
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大智若愚,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为全世界正。

天大,地大,道大,王亦大。

第伍十陆章
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫斯中国科学技术大学学于可欲;祸莫斯中国科学技术大学学于不满意;咎莫斯中国科学技术大学学于欲得。故知足之足,常足矣。

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