【题解】

儒书言:轩辕氏采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯,下迎黄帝。黄帝上骑龙,群臣,後宫从上七10余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯。龙髯拔,堕黄帝之弓,百姓可望轩辕氏既上天,乃抱其弓与龙胡髯吁号。故後世因其处曰“鼎湖”,其弓曰“乌号”。《历史之父记》诔5帝,亦云:轩辕氏封禅已,仙云。群臣朝其衣冠。因葬埋之。

“寿”的定义始于辽朝,向祖先或天祈求长寿是周人的壹种常见风气。

  王充在本篇中,驳斥了“法家”(秦汉方士)和“儒书”上“得道仙去”,“度世(成仙)不死”的谬论,故篇名曰“道虚”。

曰:此虚言也。实“黄帝”者如何也?号乎,谥乎?如谥,臣子所诔列也。诔生时所表现之谥。黄帝好道,遂以升天,臣子诔之,宜以仙升,不当以“黄”
谥。《谥法》曰:“静民则法曰黄。”“黄”者,安民之谥,非得道之称也。百王之谥,文则曰文,武则曰“武”。文武不失实,所以劝操行也。如黄帝之时质,未有谥乎?名之为黄帝,何世之人也?使轩辕黄帝之臣子,知君,使後世之人,迹其行。黄帝之世,号谥有无,虽疑未定,“黄”非升仙之称,明矣。

“不朽”的定义绝对较晚。在公元前捌世纪之后,诸如难老、毋死的嘏辞在金文中所处可知,长久保存躯体思想产生。一般的话,有穷时代,大家只祈求有限的长寿和得享天年,春秋西周时早先觊觎难老和毋死并大面积流传。———世间的不朽

  墨家有广大得道成仙的传说,儒书上又大加渲染,致使广为流传。王充差异意那么些观点,列举了近10种当时代风尚传的卓越例子,逐壹开始展览申辩。他从历史的角度提议:“泰安王刘安坐反而死,天下并闻,当时并见”;李少君“死于人中”;卢敖、项曼都隔断求仙“终无所得”,怕人诟病,便作“夸诞之语”“则言上天”,因而说他们“得道仙去”,以至“举家升天”是不容许的,是未曾事实依据的。至于人“服食药物”,“群谷不食”(不吃伍谷),“恬淡无欲”能够“度世不死”的布道,王充建议:“吞药养性,能令人无病,不可能寿之为仙”,服药过度反会中毒;人不饮食,“违所禀受”(违反生理本能),认定要饿死;“草木无欲,寿不逾岁;人多情欲,寿至于百”,由此也是相当的小概的。他鲜明提出:“有血缘之类,无有不生,生无不死”,“妻子,物也。虽贵为王侯,性不异于物。物无不死,人安能仙”?“诸学仙术为不死之方,其必不成”!

龙不升天,黄帝骑之,乃明黄帝不升天也。龙起云雨,因乘而行;云散雨止,降复入渊。如实黄帝骑龙,随溺於渊也。案轩辕氏葬於桥山,犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天,衣不离形;如封禅已,仙去。衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天,臣子百姓所亲见也。见其升天,知其不死,必也。葬不死之衣冠,与实死者无以异,非臣子实事之心,别生於死之意也。

除此以外,发生了1种求仙式的不朽观。为直达这种不朽人类就得作为神明离开人世,贰不可能作为人永存于世。(顾圭年《日知录》)———彼世的不朽

  道家“以为血脉在形体之中,不动摇屈伸,则闭塞不通。不通堆放,则为病而死”的积极向上说法,王充却以为:“血脉之动,亦就不安。不安,则犹人勤勉无聊也,安能得久生乎”?

载太山之上者,七十有贰君,皆劳情苦思,忧念王事,然後功成事立,致治理太湖平。太平则天下和安,乃升太山而封禅焉。夫修道求仙,与忧职勤事分裂。心理道则忘事,忧事则害性。世称尧若腊,舜若腒,心愁忧苦,形体赢癯。使轩辕黄帝致太平乎,则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道,轩辕氏升天,非其实也。使黄帝废事修道,则心意调养,形体肥劲,是与尧、舜异也,异则功不相同矣。功分歧,天下未太平而升封,又非实也。五帝3王皆有圣德之优者,黄帝〔亦〕在上焉。如哲人皆仙,仙者非独轩辕黄帝;如哲人不仙,轩辕氏何为独仙?世见黄帝好方术,方术仙者之业,则谓帝仙矣。又见鼎湖之名,则言黄帝采首山铜铸鼎,而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“会稽”,即云夏禹巡狩,会计於此山上,故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩,犹轩辕氏好方伎不升天也。无会计之事,犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母,可谓实有子胜其母乎?邑名朝歌,可谓民朝起者歌乎?

正史记载,齐王和燕王都派人到海上求仙和查究不死之药。传闻不死之药唯有佛祖有。这里天皇追求的是不朽,不是成仙。

  【原文】

儒书言:承德王学道,招会天下有道之人,倾一国之尊,下道术之士。是以道术之士,并会运城,奇方异术,莫不争出。王遂得道,举家升天。畜产皆仙,犬吠於天上,鸡鸣於云中。此言仙药有余,犬鸡食之,并随王而升天也。好道学仙之人,皆谓之然。此虚言也。

赵正此前,不死思想与“仙”只是这么直接的关系。

  二四·1儒书言:轩辕黄帝采首山铜(一),铸鼎于荆山下(二)。鼎既成,有龙垂胡髯下迎轩辕氏(三)。轩辕氏上骑龙,群臣、后宫从上七10余名,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯。龙髯拔,堕轩辕氏之弓。百姓仰轩辕黄帝既上天,乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因其处曰“鼎湖”(肆),其弓曰“乌号”。《历史之父记》诔伍帝(5),亦云黄帝封禅已(6),仙去,群臣朝其衣冠,因葬埋之(7)。曰,此虚言也。

妻子,物也,虽贵为王侯,性不异於物。物无不死,人安能仙?鸟有毛羽,能飞,不能够升天。人无毛羽,何用飞升?使有毛羽,然而与鸟同;况其无有,升天怎么着?案能飞升之物,生有毛羽之兆;能驰走之物,生有蹄足之形。
驰走无法升官,飞升不能驰走。禀性受气,形体殊别也。今人禀驰走之性,故生无毛羽之兆,长大至老,终无意外。好道学仙,中生毛羽,终以进级。使物性可变,金木水火可革更也。虾蟆化为鹑,雀入水为蜃蛤,禀自然之性,非学道所能为也。好道之人,恐其或若等等等,故谓人能生毛羽,毛羽备具,能升天也。且夫物之生长,无卒成暴起,皆有浸渐。为道学仙之人,能先生数寸之毛羽,从地自奋,升楼台之陛,乃可谓升天。今无小升之兆,卒有大飞之验,何方术之学成无浸渐也?

而结束在汉初,仙的影像都以不食俗尘烟火的存在。见《庄子休》:

  【注释】

毛羽大效,难以观实。且以人髯发物色少老验之。物生也色青,其熟也色黄。人之少也发黑,其老也发白。黄为物熟验,白为人老效。物黄,人虽灌溉壅养,终不可能青;发白,虽吞药养性,终不能够黑。黑青不可复还,老衰安可复却?黄之与白,犹肉腥炙之燋,鱼鲜煮之熟也。燋不可复令腥,熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮,燋熟犹衰老也。天养物,能使物暢至秋,不得延之至春;吞药养性,能令人无病,无法寿之为仙。为仙体轻气强,犹未能升天,令见轻强之验,亦无毛羽之效,何用升天?天之与地,皆体也。地无下,则天无上矣。天无上升之路,何如?穿天之体?人力不可能入。如天之门在西北,升天之人,宜从昆仑上。宿州之国,在地西南。如审升天,宜举家先从昆仑,乃得其阶。如鼓翼邪飞,趋东南之隅,是则焦作王有羽翼也。今不言其从之昆仑,亦不言其身生双翅,空言升天,竟虚非实也。

藐姑射之山,有佛祖居焉,肌若冰雪,绰约若处子。不食5谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

  (一)首山:遗闻在今湖北省吉利区南伍里。

案晋中王刘安,孝美髯公上之时也。父长,以罪迁蜀严道,至雍道死。安嗣为王,恨父徙死,怀反逆之心,招会术人,欲为大事。5被之属充满神殿,作道术之书,发怪奇之文,合景乱首。《八公之传》欲示玄妙,若得道之状,道终不成,效验不立,乃与5被谋为反事,事觉自杀,或言诛死。诛死、自杀,同一实也。世见其书,深冥奇怪,又观《八公之传》似若有效,则传称马鞍山王仙而升天,失其实也。

先秦至周朝,长寿理念向彼世之仙转换。东魏大臣张子房说他情愿抛弃尘凡事,欲从赤松子(本为长寿之人,这里指仙)游。

  (二)荆山:逸事在今四川省阌乡县南三105里。

儒书言:卢敖游乎东西伯利亚海,经乎太阴,入乎玄关,至於蒙谷之上,见1士焉:深目玄准,雁颈而〔鸢〕肩,浮上而杀下,轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖,樊然下其臂,遁逃乎碑下。敖乃视之,方卷然龟背而食合梨。卢敖仍与之语曰:“吾子唯以敖为倍俗,去群离党,穷观於六合之外者,非敖而己?敖幼而游,至长不偷〕解,周行4极,唯北阴之未窥。今卒睹文士於是,殆可与敖为友乎?”若士者悖可是笑曰:“嘻!子中州之民也,不宜远至此。此犹光日月而戴列星,四时之所行,阴阳之所生也。此其比夫不名之地,犹突兀也。若自个儿南游乎罔浪之野,北息乎沉薶之乡,西穷乎杳冥之党,而东贯湏懞之先。此其下无地,上无天,听焉无闻,而视焉则营;此其外犹有状,有状之余,1举而能千万里,吾犹未能之在。今子游始至於此,乃语穷观,岂不亦远哉?然子处矣。吾与汗漫期於九垓之上,吾不可久。”若士者举臂而跳跃,逐入云中。卢敖目仰而视之,不见,乃止喜心不怠,怅若有丧,曰:“吾比夫子也,犹黄鹄之与壤虫也,终日行,而不离咫尺,而自感到远,岂不悲哉!”

实在在孝武皇帝的时候,俗世的不朽与彼世的不朽就已初叶统一,仙的历史观已经世俗化。据悉孝曹操说过,如若能飞升成仙的话,它会果断地放任爱妻。(《史记》卷二十八)在刘彻的价值观里,成仙和尘寰的不朽已然没有何大的区分。

  (叁)髯(r二n然):面部两侧的胡须。

若卢敖者,唯龙无翼者升则乘云。卢敖言若士者有翼,言乃可信赖。今不言有翼,何以升云?且凡能轻举入云中者,饮食与人殊之故也。龙食与蛇异,故其音容笑貌与蛇不相同。闻为道者,服金玉之精,食紫芝之英。食精身轻,故能神明。若士者食合蜊之肉,与庸民同食,无精轻之验,安能纵体而升天?闻食气者不食物,食品者不食气。若士者食品如不食气,则不可能轻举矣。

江湖的不朽与彼世的不朽在此时期时刻顶牛着,却也在无意地集结,终于在南宋,彼世之不朽为迎合君主的不朽须求,编造了五个故事,从轩辕黄帝到马鞍山王刘安到百姓唐公房飞升的典故,那些逸事从反映了求仙思想从贵族到全体公民的三个历程,也证实了求仙理念慢慢由了牢固的社会身份。求仙的风行是世俗化的进度,连带的“仙”的存在也由彼世走向了此世。

  (4)《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》“因”后有“名”字,可从。名:起名,命名。

或时卢敖学道求仙,游乎北部湾,离众远去,无得道之效,惭於乡里,负於论议。自知以必然之事见责於世,则作夸诞之语,云见一士,其意认为有〔仙〕,求之未得,期数未至也。开封王刘安坐反而死,天下并闻,当时并见,儒书尚有言其得道仙去,一人飞升者;况卢敖1个人之身,独行绝迹之地,空造幽冥之语乎?是与河东蒲坂项曼都之语,无以异也。曼都好道学仙,委家亡去,三年而返。家问其状,曼都曰:“去时不能够自知,忽见若卧形,有仙人数人,将本身上天,离月数里而止。见月左右幽冥,幽冥不知东西。居月之旁,其寒凄怆。口饥欲食,仙人辄饮小编以流霞壹杯,每饮一杯,数月不饥。不知去几何年月,不知以何为过,忽然若卧,复下至此。”河东号之曰“斥仙”。实论者闻之,乃知不然。夫曼都能上天矣,何为不仙?已三年矣,何故复还?妻子去民间,升皇天之上,精气形体,有变於故者矣。万物变化,无复还者。复育化为蝉,双翅既成,不可能复化为复育。能升之物,皆有双翅,升而复方降压灵药片,双翅照旧。见曼都之身有羽翼乎,言乃可信赖;身无双翅,言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时曼都好道,默委家去,周章远方,终无所得,力勌望极,默复回家,惭愧无言,则言上天。其意欲言道可学得,审有佛祖;己殆有过,故成而复斥,升而复方降压灵药片。

轩辕氏飞升:黄帝本是与兵主等战斗的好玩的事人物,经大顺术士的退换,黄帝成了白日飞升的人员。这是遗闻仙话化的进程,也是伊斯兰教化的进度。据《史记》的记载,黄帝攀龙背升天,听大人讲她的全套随从,连同八二十个太太也与他1道升天。这里多少有了些“仙”的庸俗色彩,与尘寰生活相似。

  (五)《太史公记》:即历史之父《史记》。诔(l7i垒):叙述死者一生,表示哀悼。

儒书言:齐王疾痏,使人之宋迎文挚。文挚至,视王之疾,谓太子曰:“王之疾,必可已也。”即使,王之疾已,则必杀挚也”。太子曰:“何故?”文挚对曰:“非怒王,疾不可治也。王怒,则挚必死。”太子顿首强请曰:“苟已王之疾,臣与臣之母以死争之於王,必幸臣之母。愿先生之勿患也。”文挚曰:“
诺,请以死为王。”与太子期,将往,不至者三,齐王固已怒矣。文挚至,不解屦登床,履衣,问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起,疾乃遂已。王大怒不悦,将生烹文挚。太子与王后急争之而不可能得,果以鼎生烹文挚。爨之122日三夜,颜色不改变。文挚曰:“诚欲杀作者,则胡不覆之,以绝阴阳之气?”王使覆之,文挚乃死。夫文挚,道人也,入水不濡,入火不燋,故在鼎四日三夜,颜色不改变。此虚言也。

丽江王刘安飞升:应劭《风俗通义》卷2第35、1陆页记载,黄石王服了不死药,不唯有全家,连带的鸡犬都随她升天,比起轩辕氏,孝感巴索戈升的传说越来越多了猥琐的深意。“一人飞升,一人飞升”的传道大致正是随后而来。

  (6)封禅(sh四n扇):南宋天皇到长者祭天叫“封”,到长者以南陈父山祭地叫“禅”。以后称筑坛祭天叫封,辟基祭地做禅。

夫文挚而烹贰12日三夜,颜色不改变,为一覆之故绝气而死,非得道之验也。诸生息之物,气绝则死。死之物,烹之辄烂。致生息之物密器之中,覆盖其口,漆涂其隙,中外气隔,息不得泄,有顷死也。如置汤镬之中,亦辄烂矣。何则?体同气均,禀性於天,共一类也。文挚不息乎?与金石同,入汤不烂,是也。令文挚息乎?烹之不死,非也。令文挚言,言则以声,声以呼吸。呼吸之动,因血气之发。血气之发,附於骨血。骨肉之物,烹之辄死。今言烹之不死,一虚也。既能烹煮不死,此真人也,与金石同。金石虽覆盖,与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死,二虚也。置人寒水之中,无汤火之热,鼻中口内不通於外,斯须之顷,气绝而死矣。寒水沉人,尚不得生,况在沸汤之中,有猛火之烈乎?言其入汤不死,三虚也。人没水中,口不见於外,言音不扬。烹文挚之时,身必没於鼎中。没则口不见,口不见则言不扬。文挚之言,四虚也。烹辄死之人,十日三夜,颜色不改变,痴愚之人,尚知怪之。使齐王无知,太子群臣宜见其奇。离奇文挚,则请出尊宠敬事,从之问道。今言三日三夜,无臣子请出之言,五虚也。此或时闻文挚实烹,烹而且死。世见文挚为和尚也,则为虚生不死之语矣。犹黄帝实死也,没有根据的话升天;北海坐反,书言度世。世好传虚,故文挚之语,传至於今。

全家飞升异常的快不是贵族的职分,老百姓也找到了人生的前景。

  (七)以上事参见《史记·封禅书》。

世无得道之效,而有有寿之人,世见长寿之人,学道为仙,逾百不死,共谓之仙矣。何以明之?如武帝之时,有李少君,以祠灶、辟谷、却老方见上,上重视之。少君匿其年及所生长,常自谓七10,而能使物却老。其游以方遍诸侯。无妻。人闻其能使物及不老,更馈遗之,常余钱金衣食。人皆感到不治行当饶给,又不知其何许人,愈争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯饮,座中有年玖十馀者,少君乃言其王父游射处。老人为兒时,从父,识其处。1座尽惊。少君见上,上有古铜器,问少君。少君曰:“此器姜脱105年陈於柏寝。”已而案其刻,果齐胡公器,一宫尽惊,感觉少君数百岁人也。久之,少君病死。今世所谓得道之人,李少君之类也。少君死於人中,人见其尸,故知少君性寿之人也。如少君处山林之中,入绝迹之野,独病死於岩石之间,尸为虎狼狐狸之食,则世复以为真仙去矣。

其①故事出自一名称叫唐公房的神仙的汉碑。公元七年唐公房一家在真人的扶持下成仙。在“可去矣”之时妻儿不肯离家,真人问:“岂欲得家俱去乎?”“固所愿也。”于是以药涂屋,喂了牛马六畜。碑文下有这样的评说:“昔乔、松、崔、白,皆1身得道,而公房举家俱济,盛矣。”

  【译文】

世学道之人无少君之寿,年未至百,与众俱死。愚夫无知之人,尚谓之尸体解剖而去,其实不死。所谓尸体解剖者,何等也?谓身死精神去乎,谓身不死得免去皮肤也?如谓身死精神去乎,是与死一点差距也未有,人亦仙人也;如谓不死免去皮肤乎,诸学道死者骨肉具在,与恆死之尸无以异也。夫蝉之去复育,龟之解甲,蛇之脱皮,鹿之堕角,壳皮之物解壳皮,持骨血去,可谓尸解矣。今学道而死者,尸与复育相似,尚未可谓之尸体解剖。何则?案蝉之去复育,无以神於复育,况不相似复育,谓之尸体解剖,盖复虚妄失其实矣。太史公与李少君同世并时,少君之死,临尸者虽非历史之父,足以见其实矣。如实不死。尸体解剖而去,太史公宜纪其状,不宜言死,其处座中年九10老外公为兒时者,少君老寿之效也。或少君年十肆伍,老父为兒,随其王父。少君年二百岁而死,何为不识?武帝去桓公铸铜器,且非少君所及见也。或时闻宫室之内有旧铜器,或案其刻以告之者,故见而知之。今时好事之人,见旧剑古钩,多能名之,可复谓目见其铸作之时乎?

盛的不只是公房,如故成仙的理念在西夏真的成为了1种信仰,那思想得到了推广和流传,人人皆信神明,皆望成仙。

  儒者的书上说:轩辕氏开荒了首山的铜,到荆山下去铸鼎。鼎铸成了,有条龙垂下胡子髯须伏在地上接待轩辕黄帝。轩辕氏爬上去,骑在龙背上,群臣,宫中妃子又跟看爬上去76人,龙才上天偏离。别的的小臣未有能上去,于是都揪着龙的髯须。龙的髯须被拔断,还弄落了轩辕氏的弓。老百姓抬着头望着黄帝已上天,于是抱着他的弓和龙的断胡子呼喊。所今后人因而称这么些地点叫“鼎湖”,称那张弓叫“乌号”。历史之父《史记》叙述5帝生日常,也说黄帝封禅完成,成仙而去,群臣朝拜他的衣帽,于是把它埋葬了。笔者感觉,那是无根据的传教。

世或言:东方朔亦道人也,姓金氏,字曼倩。变姓易名,游宦东晋。外有仕宦之名,内乃度世之人。此又虚也。

那样世俗化的迈入在唐朝发生可谓是因果相连。家族群居之制已经过了很短时间,公元元年此前便存在。在西夏事先,即便已有为数非常多强宗大家族,秦与汉初实践迁徙大族政策防的正是宗族势力。但后周起家之时并不曾宗族系统。

  【原文】

夫朔与少君并在武帝之时,历史之父所及见也。少君有〔谷〕道祠灶却老之方,又名姜无忌所铸鼎,知玖拾前辈王父所游射之验,然尚无得道之实,而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验,世人何见谓之得道?案武帝之时,道人文成、5利之辈,入海求仙人,索不死之药,有道术之验,故为上所信。朔无入海之使,无奇怪之效也。如使有奇,可是少君之类,及文成、伍利之辈耳,况谓之有道?此或时偶复若少君矣,自匿所生之处,当时在朝之人,不知其故,朔盛称其年长,人见其面状少,性又恬淡,不佳仕宦,善达六柱预测射覆,为怪奇之戏,世人则谓之得道之人矣。

汉5年既杀楚霸王,定天下,论功行封……高祖以萧相国最盛,封为酂侯,所食邑多。(功臣不解),高帝曰:“且诸君独以身随我,多者两两个人。今萧相国举宗族十一个人皆随本人,功不可忘也!”

  二四·贰实“轩辕黄帝”者怎么也?号乎?谥也?如谥,臣子所诔列也(壹),诔生时所行,为之谥。黄帝好道(2),遂以升天,臣子诔之,宜以“仙”、“升”,不当以“黄”谥。《谥法》曰:“静民则法曰‘黄’(3)”。黄者,安民之谥,非得道之称也。百王之谥,文则曰“文”,武则曰“武”。文武不失实,所以劝操行也(四)。如轩辕氏之时质,未有谥乎?名之为“轩辕黄帝”,何世之人也?使轩辕氏之臣子,知君;使后者之人,迹其行(5)。轩辕氏之世,号谥有无,虽疑未定,“黄”非升仙之称,明矣。

世或以老子之道为能够度世,恬淡无欲,养精爱气。妻子以精神为寿命,精神不伤则寿命长而不死。成事:老子行之,逾百度世,为真人矣。

——《史记萧相国世家》

  【注释】

夫恬淡少欲,孰与鸟兽?鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲,有与人相类者矣,未足以言。草木之生何情欲?而春生秋死乎?夫草木无欲,寿不逾岁;人多情欲,寿至於百。此残忍欲者反夭,有情欲者寿也。夫如是,老子之术,以恬淡无欲、延寿度世者,复虚也。或时老子,李少君之类也,行恬淡之道,偶其生命亦自寿长。世见其命寿,又闻其悠闲自在,谓老子以术度世矣。

西楚乘机“士”的提升和崇儒观念的施行,家庭的要点越加紧凑,并与“士”阶层联系在壹块儿。在孙吴末年,士人成为了具有深厚社会基础的“尚书”,他们悄悄依附伴随了壹切宗族。

太阳集团城官方app,  (1)列:安排,给予。

世或以辟谷不食为道术之人,谓王子乔之辈,以不食谷,与恆人殊食,故与恆人殊寿,逾百度世,逐为神灵。此又虚也。

士族的向上和成仙的世俗化可谓是一脉相连。

  (2)道:这里指法家的炼丹求仙活动。

老婆之生也,禀食饮之性,故形上有口齿,形下有孔窍。口齿以噍食,孔窍以注泻。顺此性者,为得天正道,逆此性者为违所禀受。失本气於天,何能得久寿?使子乔生无齿口孔窍,是性子与人殊。禀性与人殊,尚未可谓寿,况形体均同而以所行者异?言其得度世,非性之实也。老婆之不食也,犹身之不衣也。衣以温肤,食以充腹。肤温腹饱,精神仙盛。如饥而不饱,寒而不温,则有冻饿之害矣。冻饿之人,安能久寿?且人之生也,以食为气,犹草木生以土为气矣。拔草木之根,使之离土,则枯而蚤死。闭人之口,使之不食,则饿而不寿矣。

在汉武帝的求仙进度中,还应该有多个文化情形值得1提,刘彘与西姥的旧事。汉武帝沉迷于成仙,其个人的愿望已经搅扰到了江山事务的管理。武帝通西域是历史上的壹件大事,不过在那样的一件工作里,汉世宗总也痴迷西方桑丹康桑雪山巅,还会有住在上头的王母娘娘。也等于在公元前②世纪下半叶,随着张謇通西域,西方越来越受到皇上和道士的注意器重。据《汉书》文颖注,孝武帝说他想等龙鹄山做佛祖。(见《汉书》卷二102)。对于金母信仰,汉世宗在张謇的亚之行中委托打听西姥的适合下降。(伊濑仙太郎对此有色金属研讨所究)鉴于轩辕黄帝飞升的故事,汉世宗对“天马”甚为喜爱,相信天马会带着她与天堂的西西姥相会。那可不便是轩辕黄帝乘龙升天的另类版本嘛。

  (三)此句《逸周书·谥法解》作:“靖民则法曰皇”。王充此记恐有误。

法家相夸曰:“真人食气”。以气而为食,故传曰:“食气者寿而不死”,虽不谷饱,亦以气盈。”此又虚也。

公元前壹世纪,谷永简要地包涵了赵正和刘彻及法师所作的用力:

  (4)劝:勉励。

夫气谓何气也?如谓阴阳之气,阴阳之气,无法饱人,人或驾鹤归西,气满腹胀,不能够餍饱。如谓百药之气,人或服用,食一合屑,吞数10丸,药力烈盛,胸中愦毒,不可能饱人。食气者必谓吹呴呼吸,吐纳也,昔有彭祖尝行之矣,不可能久寿,病而死矣。

赵正初并全世界,甘心于神道之道,潜云中君、韩终之属,多赍童男小孩子女入海求神采药,因逃不还,天下怨恨。汉兴,新垣平、齐人少翁、公荀况、栾大等,都以神明、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求仙采药贵幸,嘉奖累千金。大尤尊盛,至妻公主,爵位累絫,震惊海内。元鼎、元封之际,燕齐里边,方士瞋目扼挈,言有神明祭奠致富之术者以万数。

  (5)迹:推究,考查。

法家或以导气养性,度世而不死,以为血脉在形体之中,不动摇屈伸,则闭塞不通。不通聚成堆,则为病而死。此又虚也。

———《汉书》商务印书馆1九二7年卷二拾伍下

  【译文】

老婆之形,犹草木之体也。草木在山岳之巅,当大风之冲,昼夜动摇者,能复胜彼隐在峡谷间,鄣於狂风者乎?案草木之生,动摇者伤而不暢,人之导引动摇形体者,何故寿而不死?夫血脉之藏於身也,犹江河之流地。江河之流,浊而不清,血脉之动,亦扰不安。不安,则犹人勤勉无聊也,安能得久生乎?

至于两位统治者的求仙,在封禅一事也足见。不期而同的两位天皇都并未有用儒生,(见《史记》卷二十8)估算用的是法师。而且宦官首领赵高曾伪造过秦始皇遗诏:朕巡天下,祷祠名山诸神以延寿命。

  事实上,“黄帝”是什么叫做吗?是生前的名称呢?照旧死后的谥号呢?假如是谥号,那正是皇亲国戚们写祭文时给加上的,因为叙述他生前事迹,是为了充实谥号。轩辕氏喜欢道术,就由此而升天,大臣们写祭文,应该用“仙”、“升”等字,不应当用“黄”字作谥号。《谥法》上说:“使百姓平安而能依法办事的叫“黄”。“黄”是使全体公民能平稳生活的谥号,并不是得道成仙的名号。众多圣上的谥号,有文治的则谥号叫“文”,有胜绩的则谥号叫“武”。给予“文”、“武”的谥号都不可能违反生前的莫过于处境,指标是鼓励人们注意操行。要说是轩辕黄帝时社会新风质朴,还一贯不谥号吗?那么称她为轩辕黄帝的,是哪些时代的人吗?假如是黄帝的重臣们加的,那么她们是摸底黄帝的永不会把仙号谥为“黄”;尽管是后代人追加的,那么她们迟早侦查过黄帝生前的事迹也不会错给谥号。黄帝时代,有未有称号、谥号,就算难以推断,但“黄”不是得道“升”、“仙”的名号,是很显著的。

法家或以服食药物,轻身利尿,延年度世。此又虚也。

  【原文】

夫服食药物,轻身利尿,颇有其验。若夫延年度世,世无其效。百药愈病,病愈而气复,气复而身轻矣。凡人禀性,身本自轻,气本自长,中於风湿,百病伤之,故身重气劣也。服食良药,身气复故,非本气少身重,得药而乃气长身更轻也,禀受之时,本自有之矣。故夫服食药物除百病,令身轻气长,复其特性,安能延年至於度世?有血缘之类,无有不生,生无不死。以其生,故知其死也。天地不生,故不死;阴阳不生,故不死。死者,生之效;生者,死之验也。夫有始者必有终,有终者必有死。唯无终始者,乃长生不死。人之生,其犹〔冰〕也。水凝而为冰,气积而为人。冰极一冬而释,人竟百岁而死。人可令不死,冰可令不释乎?诸学仙术,为不死之方,其必不成,犹无法使冰终不释也。

  2四·叁龙不升天,黄帝骑之,乃明轩辕氏不升天也。龙起云雨,因乘而行;云散雨止,降复入渊。如实轩辕黄帝骑龙,随溺于渊也。案轩辕氏葬于桥山(一),犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天,衣不离形;如封禅已,仙去,衣冠亦不宜遗。轩辕黄帝实仙不死而升天,臣子百姓所亲见也。见其升天,知其不死,必也。葬不死之衣冠,与实死者无以异,非臣子实事之心,别生于死之意也(二)。

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  【注释】

  (壹)桥山:又称子午山。在今西藏省丹凤县西南。沮水穿山而过,山呈桥形,因感到名。

  (二)意:意图。这里作态度讲。

  【译文】

  龙无法升天,黄帝骑它,就证实黄帝没有升天。龙随云雨而起,于是乘云而飞行;云散雨停,又落入深渊。倘使真是黄帝骑龙升天,就能够趁机云雨落入深渊中淹没。依据观测,轩辕黄帝埋葬在桥山,还说大臣们在那边下葬了他的衣帽。就算黄帝果真骑龙升天,那么她的衣着就不应当离开身体;要是是黄帝封禅完毕,成仙而去,那么他的衣帽也不应该留下。若是轩辕黄帝真的成仙不死而升天了,那么大臣和平凡人显然会亲眼看见。看见她升天,知道她从未死,那是鲜明无疑的。若是感到埋葬未有死的人的衣帽,跟埋葬死人未有分化,那不是作臣子的应真正、区分活人跟死人的姿态。

  【原文】

  二四·四载太山之上者(壹),七10有二君(2),皆劳情苦思(三),忧念王事,然后功成事立,致治理太湖平。太平则天下和安,乃升太山而封禅焉。夫修道成仙与忧职勤事不相同。激情道则忘事,忧事则害性。世称尧若腊(4),舜若腒(伍),心愁忧苦,形体羸癯(陆)。使黄帝致太平乎(7),则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道,黄帝升天,非其实也。使黄帝废事修道,则心意调弄整理(捌),形体肥劲,是与尧,舜异也。异则功分歧矣。功差异,天下未太平而升封(九),又非实也。5帝、三王皆有圣德之优者,黄帝不在上焉(10)。如哲人皆仙,仙者非独黄帝;如哲人不仙,黄帝何为独仙?世见轩辕黄帝好方术(1一),方术仙者之业,则谓帝仙矣(1贰)。又见鼎湖之名,则言黄帝采首山铜铸鼎,而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰会稽,即云夏禹巡狩(13),会计于此山上(14),故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩,犹轩辕黄帝好方伎不升天也(壹5)。无会计之事,犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名“胜母”(16),可谓有着于胜其母乎?邑名“朝歌”(17),可谓民朝起者歌乎(1八)?

  【注释】

  (1)太山:即泰山。

  (贰)有:通“又”。七10有2君:据《初学记》卷10三引桓谭《新论》说,恒山有刻石遗址一千八百多处,个中可辩识者有七102处。

  (三)情:依据文意,疑系“精”形近而误。劳精:操心。

  (4)腊(x9昔):干肉。

  (5)腒(j&居):干鸟肉。

  (6)羸(l6i雷):弱。癯(q*渠):瘦。

  (7)致:致力,尽力。

  (八)调治将养:协调。这里是称心快意的意味。

  (9)升:登上。

  (十)不:即不圣,意与下文“一代天骄皆仙”相背,故疑“不”系“亦”形近而误。在上:在里面。

  (1一)方术:指法家求仙,炼仙丹等法术。

  (1二)根据上下文意,疑“帝”前夺一“黄”字。

  (1三)巡狩(sh^u受):国王离开北京去巡察诸侯或地点官治理的地点。《亚圣·梁惠王下》:“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。”

  (1四)会:盟会,会合诸侯。计:计功行赏。

  (15)伎:技艺。方伎:即“方术”。

  (1六)里:居民点。胜母:里的称谓。

  (17)邑:城镇。朝歌古都邑名。在今四川省二七区。商代子羡、后辛的别都。

  (1八)以上参见《本草从新·说山训》。

  【译文】

  记载在齐云山刻石上的,共有74人国君,他们都是顾忌苦思,忧念国事,然后功业创设,到达了海内外太平。安生服业就是中外和平安宁,那样技巧登黄山去封禅。要驾驭,修道求仙跟忧心义务勤劳国事不一样样。一心想得道成仙就能够忘记国家大事,忧心国家大事就能够挫伤人体。社会上说尧瘦得像块干肉,舜瘦得像只干鸟,心愁忧苦,身体就能够身材瘦个儿小。假如轩辕氏尽心使中外太平,那么她的躯干应该像尧,舜同样干瘪。尧、舜未有得道成仙,轩辕氏得道升天,都不是实际。如若轩辕氏舍弃国事一心修道,就该兴高采烈,肉体粗壮结实,跟尧、舜有分别。有此不相同业绩就能差异。业绩不一致,天下还未曾太平就去登华山封禅,又不是实际意况。在有圣德的国王中,伍帝、三王都以第超级的,黄帝也在其间。如果受人珍爱的人都成了仙,成仙的就不只黄帝一人;借使高人不可能成仙,黄帝为啥偏偏能成仙呢?世人都看见轩辕氏喜欢仙术,仙术是修行成仙人的政工,于是就说轩辕黄帝成仙了。大家又据他们说鼎湖这几个名号,就说轩辕氏开荒首山的铜去铸鼎,然后有条龙垂下胡子髯须伏下身体去应接他。那跟说会稽山从不什么样异样。山名称为会稽,就是说夏禹巡视内地,汇合诸侯在那山上计功行赏,所以称为“会稽”。其实,禹到会稽是治理并从未巡视外省,就像是轩辕氏喜欢仙术并未升天一样。未有相会诸侯,计功行赏的事,也就从未有过铸鼎龙垂胡髯之类的事。里的名字叫“胜母”,能说这里真有孙子凌驾她的妈妈吗?城市和商场的名字叫“朝歌”,能说老百姓早上4起就唱歌吗?

  【原文】

  二四·5儒书言:玉溪王学道(1),招会天下有道之人,倾一国之尊(二),下道术之士(3)。是以道术之士,并会齐齐哈尔,奇方异术,莫不争出。王遂得道,举家升天,畜产皆仙,犬吠于天上,鸡鸣于云中(四)。此言仙药有余,犬鸡食之,并随王而升天也。好道学仙之人,皆谓之然(5)。此虚言也。

  【注释】

  (一)清远:北宋诸侯国名。治所在益州(今霍邱县)。辖境约在今山西省塔里木河以南,莫愁湖、肥西以北,塘河以东,凤阳、滁县以西地区。宝鸡王:刘安(公元前17九~前12二年)。沛郡丰(今西藏省泉山区)人。汉高祖之孙,袭父封为晋中王。是孙吴的想想家、文学家。好读书鼓琴,善为文辞,锦心绣口。曾“招致宾客方术之士数千人”,集体编写《鸿烈》(后称《邵阳鸿烈》,也称《蒙植药志》)。《汉书·艺术文化志》列为杂家。他感到宇宙万物都以“道”派生的,道“覆天载地”,“高不可际,深不可测”。政治上主持“无为而治”。攻击墨家“凡尘之学”。后以谋反事发自杀,受株连者达数千人。有集,已不见。

  (二)倾:这里是错怪的意味。

  (三)下:降低身价以待人。

  (4)以上事参见《史记·日照海坨山列传》。

  (5)然:对的,真的。

  【译文】

  儒者的书上说:玉林王学道,招集天下有道的人,屈天子的整肃,招待有道术的人选。由此有道术的人,一起团聚乐山王,奇怪的方术,未有不抢先献出的。德州王终于得道成仙,全家升天,连家庭的禽兽都成了仙,狗会在穹幕叫,鸡会在云中啼。那是说赤峰王的仙药有剩余,狗、鸡吃了,都一齐随她升天。喜欢求道学仙的人,都说是真的。那话不真正。

  【原文】

  二肆·陆内人,物也。虽贵为王侯,性不异于物。物无不死,人安能仙?

  鸟有毛羽,能飞不可能升天。人无毛羽,何用飞升?使有毛羽,但是与鸟同,况其无有,升天怎么着?案能飞升之物,生有毛羽之兆(1);能驰走之物,生有蹄足之形。驰走无法晋升,飞升无法驰走,禀性受气(二),形体殊别也。今人禀驰走之性,故生无毛羽之兆,长大至老,终无意外(叁)。好道学仙,中生毛羽,终以晋级。使物性可变,金木水火,可革更也(四)。虾蟆化为鹑,雀入水为蜃蛤(5),禀自然之性,非学道所能为也。好道之人,恐其或若等等等,故谓人能生毛羽,毛羽备具,能升天也。且夫物之生长,无卒成暴起(陆),皆有浸渐(7)。为道学仙之人,能先生数寸之毛羽,从地自奋,升楼台之陛,乃可谓升天。今无小升之兆,卒有大飞之验,何方术之学成无浸渐也?

  【注释】

  (一)兆:征兆。这里指形状。

  (贰)禀性受气:王充以为,人和万物因为接受的气多少不相同,就产生种种实体,由此独家的特征和形体也不平等。

  (3)奇怪:异常。

  (4)革更:改变。

  (5)蜃(sh8n甚)蛤:大哈蜊。

  (6)卒(c)促):同“猝”,突然,始料比不上。

  (7)浸渐:逐渐。

  【译文】

  因为人是动物。尽管华贵做了王侯,性子跟动物未有异样。动物未有不死的,人又怎么能为神仙不死吧?鸟有羽毛,会飞不可能升天。人尚未羽毛,用哪些来飞,来升天呢?假诺有羽毛,可是跟鸟同样,何况未有,怎么能升天呢?调查能飞能升天的动物,生来就有羽毛的模样;能奔跑的动物,生来就有蹄子的形状。动物能奔跑的不会飞,不会升天,会飞能升天的又不能够奔跑,那是因为它们承受的个性和气各不相同,所以形体也区别等的缘由。方今人接受了能奔跑的风味,所以从小就从未有过羽毛的造型,从长大到老,始终未有特其余变迁。传闻好道学仙的人,能中途长出羽毛,终于会飞能升天。固然物体的特点能够转移,金木水火,也足以更换,虾蟆能产生新西兰鹌鹑,麻雀到水里能产生大蛤蜊。那都是承受气而自然变成的风味,并不是学道能成就的。喜欢道的人,可能他们或者就如那1类东西,所以她们说人能长羽毛,等到羽毛具备了,就能够升天。再说,动物的生长,未有突然长成猛然发生的,都有渐变的进程。为道学仙的人,尽管能先长出几寸长的羽绒,从地上自个儿奋起,飞到楼台的台阶上,然后才说得上能升天。方今尚无一点能升级的指南,怎么会忽然有直飞上天的功用,是怎样道术的功成名就未有渐变的进度吧?

  【原文】

  2四·7毛羽大效(1),难以观实。且以人髯发、物色少老验之(2)。物生也色青,其熟也色黄;人之少也发黑,其老也发白。黄为物熟验,白为人老效。物黄,人虽灌溉壅养(三),终不能够青;发白,虽吞药养性(四),终不能够黑。黑青不可复还,老衰安可复却?黄之与白,犹肉腥炙之焦(5),鱼鲜煮之熟也(6),焦不可复令腥,熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮,焦熟犹衰老也。天养物,能使物畅至秋(七),不得延之至春。吞药养性,能令人无病,不能够寿之为仙。为仙体轻气强,犹未能升天,令见轻强之验(捌),亦无毛羽之效,何用升天?

  【注释】

  (一)大:下文有“亦无毛羽之效”,故疑“大”是“之”之误。

  (二)髯:疑是衍文。“人发”、“物色”相对,可一证。下文“物生也色青,其熟也色黄;人之少也发黑,其老也发白。”正好分述上文,可二证。

  (3)壅:培土施肥。养:培植。

  (四)性:性命。这里作身体讲。

  (5)腥:生肉。

  (6)鲜:生鱼。

  (7)畅:旺盛。这里是顺遂生长的情致。

  (8)见:同“现”。

  【译文】

  人生毛羽的功用,很难具体观看到。用人的毛发、植物的颜色初生与衰老的情况来注明。植物生长开始时期颜色青,到它成熟时颜色变黄;人年轻时头发颜色黑,到她年迈时头发变白。颜色变黄是植物成熟的印证,头发变白是人衰老的表明。植物变黄,人即便灌溉培土施肥培植它,始终无法变青;头发白了,纵然吃药保健,始终不会变黑。水晶绿天蓝无法再恢复,年老体衰怎么能够另行退回到年轻的时候去吗?金红与反动,就好像把生肉烤煳,把火海洋太阳鱼煮透一样。烤煳的不能够又叫它形成生肉,煮烂的不可能再使它成为蛇海洋太阳鱼。生肉八爪鱼就像是人年轻体壮同样,烤煳的肉煮烂的鱼就像人体衰年老一样。天供养植物,能使植物顺遂地生长到金天,但无法使它延伸到度岁淑节。吃药能保养,能使人不致病,但不能够延寿成仙人不死。成为仙人体轻气足,尚且无法升天,即令有断定的体轻气足的证实,也未有长羽毛的证实,用哪些来升天呢?

  【原文】

  贰四·八天之与地皆体也。地无下,则天无上矣。天无上,升之路何如?

  穿天之体,人力无法入。如天之门在西南,升天之人,宜从昆仑上(壹)。赤峰之国,在地西北,如审升天,宜举家先从昆仑(二),乃得其阶。如鼓翼邪飞趋西北之隅(3),是则大同王有翅膀也。今不言其从之昆仑,亦不言其身生羽翼,空言升天,竟虚非实也。

  【注释】

  (一)昆仑:黑山谷,古人以为它是江湖最高的山。

  (二)从:天门在西南,赤峰在东北,所以必须先搬迁到西南,以昆仑为阶梯,故疑“从(從)”系“徙”形近而误。下文“今不言其从之昆仑”,“从”亦系“徙”之误。

  (3)邪:通“斜”。

  【译文】

  天和地都是实业。未有比地更低的地点,那么也未有比天越来越高的地点。

  未有比天更加高的地点,那么升天的路怎么走呢?纵然要穿透天体,靠人力是不容许进入的。假如天的门在东南,升天的人应有从贺兰山上。北海国,在地的东北,假若实在要升天,东营王应该全家先搬迁到坂尾山,才具获取上天的阶梯。即使黄石王能展翅斜着向东南角飞,那便是说他有羽翼了。今后不说阳江王迁移蒙乐山,也不说她随身长有羽翼,而凭空说他升天,可知毕竟是虚伪不真实的。

  【原文】

  二四·九案娄底王刘安,孝武君王之时也(一)。父长(二),以罪迁蜀严道(三),至雍道死(四)。安嗣为王,恨父徙死,怀反逆之心,招会术人,欲为大事(5)。5被之属(6)。充满圣殿,作道术之书,发怪奇之文,合景乱首(7)。八公之传欲示玄妙(8),若得道之状。道终不成,效验不立,乃与伍被谋为反事,事觉自杀。或言诛死。诛死、自杀,同1实也。世见其书深冥奇异(九),又观八公之传似若有效,则传称平顶山王仙而升天,失其实也。

  【注释】

  (一)孝关羽上:即刘彻。

  (二)长:玉溪王刘长,汉高祖汉高帝的第四子。因屡上书出言不逊,获罪,被废王,流放到蜀郡严道。途中自缢,死于雍道。

  (三)蜀:蜀郡。治所在金奈。清朝时辖境极度今青海省松潘县以南,北川县、彭县、洪雅县以西,峨边县、石棉县以北,邛崃山、韩江以东,以及大渡河与雅砻(l¥ng龙)江时期康定县以南、冕宁县以北地点。道:北魏在少数民族聚居区所设置的县歌颂。严道:古具名。治所在今安徽省荥经县。

  (四)雍:上党区名。在今青海省汉台区南。

  (伍)大事:这里指谋反。

  (陆)五被:古时候时楚人。极有工夫,曾为临汾开中学郎,丹东王刘安的基本点参照他事他说加以考察。刘安策划谋反,曾数次劝阻,被刘安禁锢1月。被释,为刘安策划谋反,事发,被诛。属:类。

  (柒)景(y!ng影):同“影”。合景:寸步不移。乱首:作乱的头脑,指刘安。

  (八)八公:指刘安手下苏飞、李光、左吴、田由、雷被、毛被、5被、晋昌等多个方士。传:疑“俦”形近而误。下文同。俦(ch¥u仇):辈、类。

  (玖)其书:指刘安及其养士苏飞、陈安琪、5被等著的《直指方》一书。深冥:深奥莫测。

  【译文】

  调查佳木斯王刘安是孝武国君时人。他老爸刘长,因为获罪被放逐蜀郡严道,在去雍县路上死了。刘安承接做了南平王,怀恨他阿爸被放流而死,怀有叛逆之心,于是招聚有道术的人,想为谋反作计划。那样5被之类,充满大殿,写作道术的书,公布稀奇奇异的篇章,与肇事的首领一动不动。八公之类的人想显示自身的巧妙,装作好像修仙得道的指南。修道究竟未能如愿,没有效益,于是跟伍被策划谋反的事,事情被开采而轻生。有一些人会讲是被处决。被处决与自决,同是一遍事。世人看见他们写的书深奥莫测罕见离奇,又看见八公之类好像有效果的标准,就流传说六安王成仙而且升天,那就错过了它的实在。

  【原文】

  二4·十儒书言:卢敖游乎爱奥尼亚海(壹),经乎太阴(二),入乎玄关(三),至于蒙谷上(四),见一士焉,深目玄准(5),雁颈而戴肩(陆),浮上而杀下(7),轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖,樊然下其臂(八),遁逃乎碑下(玖)。敖乃视之,方卷然龟背而食合梨(十)。卢敖仍与之语曰:“吾子唯以敖为倍俗(1一)”,去群离党(12),穷观于六合之外者(一三),非敖而已(1肆)。敖幼而游,至长不伦解(一伍),周行四极,唯北阴之未窥(1陆)。今卒睹雅士书生于是,殆可与敖为友乎?”若士者悖但是笑曰(一7):“嘻!子中州之民也(1八),不宜远至此。此犹光日月而戴列星(1玖),四时之所行,阴阳之所生也。此其比夫不名之地(20),犹■屼也(二一)。若本身,南游乎罔浪之野(2二),北息乎沉薶之乡(贰三),西穷乎杳冥之党(二四),而东贯须懞之先(2五)。此其下无地,上无天,听焉无闻,而视焉则营(2六);此其外犹有状,有状之余,一举而能千万里,吾犹未能之在(二柒)。今子游始至于此,乃语穷观,岂不亦远哉!然子处矣。吾与汗漫期于9垓之上(2八),吾不可久。”若士者举臂而雀跃,遂入云中。卢敖目仰而视之,不见,乃止喜(2玖)。心不怠(30),怅若有丧,曰:“吾比夫子也,犹黄鹄之与壤虫也(3一),终日行而不离咫尺(32),而自认为远,岂不悲哉(3叁)!”若卢敖者(3四)。

  【注释】

  (一)卢敖:有穷时齐国人。赵正时为大学生,奉命去求仙,逃隐卢山不归。乎:于。海:指荒远的地点。

  (2)太阴:这里指极北的地点。

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